“তাইশো ক্যাননে প্রণব ও স্বাহা-যুক্ত মন্ত্রসম্বলিত পূর্ণাঙ্গ মহামায়ূরী বিদ্যারাজ্ঞী সূত্র মেলে। কল্যাণকামধেনু সাধনায় নাগার্জুন বলেছেন, শাস্ত্রে যদি উল্লেখ নাও থাকে, মন্ত্রের শুরুতে প্রণব-যুক্তি ও শেষে স্বাহা-যুক্তি বাধ্যতামূলক।”

“সংসারপ্রকৃতিই সেই সদ্, অসদ্, সদসদ্, অসদসদ্ চতুষ্কোটি-বিনির্মুক্ত প্রজ্ঞা যাঁকে জানার জন্য সম্যকসম্বুদ্ধ বারম্বার বোধিসত্ত্বশরীর ধারণ করেছেন। বোধিসত্ত্বের মার্গ এড়িয়ে গিয়ে শ্রাবক স্তরের জ্ঞান দিয়ে অনুত্তর সমাধিলাভের চেষ্টা গবেষণাগারে না ঢুকে শুধু ব‌ই মুখস্থ করে স্বল্পশ্রমে বিজ্ঞানী হতে চাওয়ার মতো।”

“দুঃখ যদি ভবিষ্যতে পথ্য হয়ে নিজের ও দশের হিত সাধন করে, তবে সে দুঃখের‌ও সাধনা করা উচিত। সামান্য সুখ ত্যাগ করলে যদি পরমার্থসুখ লব্ধ হয়, তবে সেই পরমার্থসুখের কথা বিবেচনা করে জ্ঞানী ব্যক্তি সামান্য সুখ ত্যাগে কুণ্ঠিত হন না।”

“মহাবিভাষার প্রথম দিকের চীনা অনুবাদগুলিতে নাগ, প্রত্যয় ও বহুশ্রুত নামে তিন ভিক্ষুকে মহাসাঙ্ঘিক মতের প্রচারক বলা হয়েছে। অশ্বঘোষ বহুশ্রুতীয় শাখার অনুসারী ছিলেন। নাগার্জুন হিমালয়ে জনৈক নাগ বোধিসত্ত্বের কাছে মহাযানী শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছিলেন বলে কুমারজীব অনূদিত জীবনীতে উল্লেখ মেলে। মহাবিভাষার এই গল্প দসবত্থুনির তুলনায় অধিকতর নির্ভুল মনে হয়। মহাযানের উত্থান বাস্তবিক‌ই অর্হতমার্গের বিপরীতে হয়েছিল।”

“আধুনিক কর্পোরেশন একটি যন্ত্র, তার নির্দিষ্ট পরিচালক নেই, লোক আসছে যাচ্ছে, ভূগোল নেই, কারণ পুঁজি এক সেকেণ্ডে অন্য দেশে চলে যেতে পারে। এটি একটি বিমূর্ত ব্যবস্থা, মনুষাকৃত অবশ্যই, তাকে আইনী সত্তা মানুষই দিয়েছে। কিন্তু যন্ত্র। অন্ধ যন্ত্র।”

“অবিরত বৃদ্ধিই পুঁজিতন্ত্রের চালিকা নিয়ম, এটা কোন ব্যক্তির ইচ্ছা বা অনিচ্ছার উপর নির্ভর করে না, এটা এমন একটি ব্যবসা, যেখানে এগোতে হয় নইলে পিছিয়ে পড়তে হয়, বাঁচতে হলে ছুটতে হয়, না ছুটলে মৃত্যু”

“কিন্তু পাঠক, আপনার ব্যক্তিজীবনও কি সত্যিই আগুনের আঁচ থেকে মুক্ত? শুধুমাত্র আর্থিক লাভালাভকে কেন্দ্র ক'রে ক্রমশ আপনার জীবন আবর্তিত হচ্ছে, শুধুমাত্র বেচাকেনাকে কেন্দ্র ক'রে আপনার পরিবেশ আবর্তিত হচ্ছে, এখানে সুন্দর-অসুন্দর ভাল-মন্দ প্রেম-অপ্রেম ক্রমশ অর্থহীন, আনন্দ বিস্মৃত, শান্তি বিস্তৃত, শুধুমাত্র টিকে থাকতে আপনি ছুটছেন। ছুটছেন, কারণ সবাই ছুটছে, নইলে পিছিয়ে পড়বেন। এই জীবন কি মনোরোগীর জীবন নয়?”

“এই টার্মিনেটারকে তার স্বরূপে সর্বদা সবাই দেখতে পায় না। তার কলকব্জা নিয়ে জটিল আলোচনা বিশ্ববিদ্যালয়ে, সভায়, সেমিনারে হতেই পারে, কিন্তু আমি বিশেষজ্ঞ নই, শুধুমাত্র একজন দৃষ্টিক্ষম মানুষ, আমি যা দেখতে পাচ্ছি তা দেখাতে চাই। এটা আমার তাত্ত্বিক প্রকল্প নয়, নিছক মতাদর্শ নয়, বাঁচা-মরার বিষয়।”

“ধ্যানের মধ্যে যদি কোনও মানুষ তারই নিজস্ব দেহকে মৃতদেহ হিসাবে নিজেরই সামনে পড়ে থাকতে দ্যাখে, তখন সেই অনুভূতিকে মৃত্যুচেতনা নয়, মৃত্যু সচেতনতার দৃশ্যরূপ বলা যেতে পারে। ঋক এই বইয়ের কিছু কবিতায় সেই দৃশ্যরূপ আঁকেন শুধু নীরস দার্শনিকতা বা কোনও মায়ামৃদঙ্গের সাহায্যে নয়। মফসসলের স্থিতি জাড্য থেকে বহির্মুখী বিচরণের ছায়াচরাচর, আশ্চর্য শ্লেষ, স্মৃতিচারণ, সমাজমনস্কতা বা বলা যায় সমসাময়িক প্রবণতার ভিতরে দাঁড়িয়ে ঐতিহ্য ও ভারতীয়ত্বের প্রতি হেলে পড়তে গিয়েও কলোনিয়াল হ্যাংওভারের মুখোমুখি দাঁড়ানো—সমস্তই ঋকের কবিতার আদ্যাশক্তি ও মহামায়া।”

“আমরা থাকব, চুল পেকে যাবে, স্মৃতি হারিয়ে ফেলব। ভয়ে লজ্জায় যেমন বহু মানুষ সারা জীবন কাটিয়ে একদিন পরপারে অস্ত যায়...”

“যে মানুষ গল্প বাঁচিয়ে রাখে, তাকে কোনো গুমঘর বেশিদিন ধরে রাখতে পারে না।”

““পঞ্চপ্রয়াগ দেখে তো ফিরলেন কিন্তু কেবলমাত্র দুটো বা ততোধিক নদীর সঙ্গম ছাড়াও ‘প্রয়াগ’ কথাটার একটা গভীর অর্থ আছে, সেটা জানেন কি”? প্রশ্ন করলেন সৌম্যদর্শন এক ব্যাক্তি যিনি আমাদের কথা শুনছিলেন। চমকে উঠে তাকাতে জানলাম উনি বাঙালি নন কিন্তু বেশ কয়েক বছর বাংলায় ছিলেন তাই এই মিষ্টি ভাষাকে ভোলেননি। পবিত্র নদীদের সঙ্গমে যজ্ঞ অনুষ্ঠানের প্রকৃতস্থান হল প্রয়াগ বলাতে স্মিত হেসে মাথা নেড়ে বললেন –‘ঠিক; তবে সেটা প্রয়াগরাজের ত্রিবেণী সঙ্গমের কথা, পুরাণের জগতপিতা ব্রহ্মার যজ্ঞবেদীস্থল’।”