Идентификация Арсинои III с богинями греческого и египетского пантеонов

<jats:p>Статья посвящена комплексному анализу отождествления царицы Арсинои III (супруги Птолемея IV Филопатора) с богинями греческого и египетского пантеонов через призму ее иконографии, атрибутики и титулатуры. Выявляется, что образ Арсинои III сочетает традиционные для птолемеевских цариц ассоциации с такими богинями, как Тюхэ, Гера, Афродита и Деметра. Ключевой новацией является ее связь с воинственными богинями: гипотеза об отождествлении с Афиной и, что более убедительно, с Артемидой, подкреплена анализом эпиграммы Дамагета и историческим контекстом битвы при Рафии (217 г. до н.э.), при которой царица присутствовала лично. В египетской традиции Арсиноя III последовательно отождествляется с Исидой, особенно на памятниках, связанных с победой при Рафии (стелы Рафийского декрета), где она представлена как божественная защитница своего супруга. Храмовая иконография преимущественно изображает ее как спутницу царя в сакральных действиях, хотя единичные сцены подношений, где Арсиноя III представлена в одиночку совершающая подношения для богов, могут отражать ее особый статус. Синкретизм греческих и египетских элементов наиболее ярко проявляется в стелах и скульптуре для локальных культов. Отмечается сдержанность титулатуры Арсинои III по сравнению с Береникой II, что объясняется различиями в политической роли. Статья демонстрирует полиморфизм культа Арсинои III, где воинственный образ, порожденный историческими обстоятельствами, интегрированв традиционные рамки царского божественности и гарантии процветания и изобилия.</jats:p> <jats:p>This article presents a comprehensive analysis of the identification of Queen Arsinoe III (wife of Ptolemy IV Philopator) with goddesses from the Greek and Egyptian pantheons, examined through the lens of her iconography, attributes, and titulature. It reveals that the image of Arsinoe III combines traditional associations for Ptolemaic queens with goddesses such as Tyche, Hera, Aphrodite, and Demeter. A key innovation is her connection to warrior goddesses: the hypothesis of identification with Athena and, more convincingly, with Artemis is supported by analysis of Damagetus' epigram and the historical context of the Battle of Raphia (217 BC), which the queen personally attended. Within the Egyptian tradition, Arsinoe III is consistently identified with Isis, particularly on monuments associated with the victory at Raphia (the Raphia Decree stelae), where she is depicted as the divine protectress of her husband. Temple iconography primarily portrays her as the king's companion in sacred rites, although isolated scenes showing Arsinoe III alone making offerings to the gods may reflect her special status. The syncretism of Greek and Egyptian elements is most vividly manifested in stelae and sculpture intended for local cults. The article notes the relative restraint of Arsinoe III's titulature compared to that of Berenice II, explained by differences in their political roles. It demonstrates the polymorphism of Arsinoe III's cult, wherein the warlike image, generated by historical circumstances, was integrated into the traditional framework of royal divinity and the guarantee of prosperity and abundance.</jats:p>