Владимир Святославич и проблема чудотворения конструирование "места памяти" (на материале древнерусских источников XI – начала XII века)

<jats:p>Статья посвящена исследованию образа князя Владимира Святославича в древнерусских памятниках XI – начала XII вв. При создании образа князя как святого для некоторых древнерусских авторов (например, для Иакова мниха в "Памяти и похвале князю русскому Владимиру") встает проблема отсутствия у Владимира чудотворений. Особенную актуальность эта проблема приобретает на фоне культа св. Климента Римского, который в "Слове на обновление Десятинной церкви" назван апостолом Руси. В древнерусских памятниках, начиная с конца 1040-х (когда, вероятнее всего, было создано "Слово о законе и благодати" Илариона) апостолом Руси называется уже Владимир, и культ Климента с этого времени сходит на нет. Образ Владимира как апостола Руси становится своего рода "местом памяти", при конструировании которого учитывалось, что важной частью образа Климента являлся его дар чудотворения. В связи с этим обстоятельством автор предлагает выделить две стратегии работы с образом князя Владимира, позволившие древнерусским книжникам решить проблему отсутствия явных чудес. Первая из них – обращение к чуду как к метафоре: воскрешение Руси от смерти идолопоклонства (Иларион). Вторая – прямое (Иаков) или косвенное (Иларион) противопоставление образу чудотворца образа добродетельного правителя, истоки которого можно найти в византийских текстах.</jats:p> <jats:p>The article examines the image of Prince Vladimir Svyatoslavich in Old Russian texts from the 11th to early 12th c. When creating the image of the prince as a saint, some Old Russian authors (for example, for Jacob the Monk in "Memory and Praise of Prince Vladimir of Rus") faced the problem of Vladimir’s lack of miracles. This problem becomes particularly relevant in the context of the cult of St. Clement of Rome, who was called the apostle of Rus' in "Sermon on the Renovation of the Tithe Church". In Old Russian texts, starting from the end of the 1040s (when Ilaryon's "Sermon on Law and Grace" was most likely created), Vladimir was already called the apostle of Rus, and the cult of Clement has since faded away. Author suggests that the "site of memory" about Vladimir as the Apostle of Rus' was constructed with an eye to Clement's image of a miracle-worker. Author concludes that there were two strategies for working with the image of Prince Vladimir, which allowed Old Russian writers to solve the problem of the absence of obvious miracles. The first is to treat the miracle as a metaphor: the resurrection of Rus' from the death of idolatry (Ilarion). The second is to directly (Jacob) or indirectly (Ilarion) contrast the image of the miracle worker with that of a virtuous ruler, the origins of which can be found in Byzantine texts.</jats:p>